修士们的互相的访问（参观）
修士之间的友谊
友谊：修道院内的朋友和熟人之间有很大的区别。修道院内修士之间的关系是一种精神上的友爱和兄弟情谊，不能称之为单纯的友谊。一个修士不可能与他修道院内的所有修士交朋友，但他可以选择一小部分修士与他交朋友——一个或多个有共同目标、思想方式和个人观念及行为一致的修士。当他们生病时，或者当他们中的任何一个正在经历痛苦或磨难时，他们会彼此亲近。他们的关系还可能涉及向对方透露部分但不是全部隐私。
朋友有许多特征，圣马克西姆斯在不同的观点中提到了其中一些：
1、知心朋友就是在朋友遭遇困难、考验、灾难时，与朋友站在一起，视之如自己的事，不被打扰，不抱怨。
2. 一个忠实的朋友就像一个可靠的秘密，因为如果他的朋友经历了繁荣和富足，他就有了最好的顾问和最好的合作者。如果他遇到困难，他有最好的帮助者和最亲爱的朋友。
3. 那些严格遵守上帝诫命的人……是唯一在上帝允许他们受到试探的情况下不会抛弃朋友的人。至于那些藐视上帝诫命的人，如果朋友兴盛，他们就与朋友在一起，如果朋友陷入困境，他们就离弃他们。他们经常抛弃他们并与敌人站在一起。
友谊及其对修道院理事会的影响
虽然修道院生活的本质是孤独、远离所有人，以便与上帝联系，但我们并不否认，随着修道院内外修士聚会的出现和发展，修士之间也产生了友谊。因此，修士团体中的友谊，无论是对整个修士团体，还是对喜欢与他们坐下来交谈的修士，都有着很大的影响。毫无疑问，朋友的谈话和行为会影响个人。你可以通过了解任何与修士交往的朋友来了解他的个性。
因此，早期的修道主义教父们在他们的言论中强调了这一点的重要性：
叙利亚人圣马里·艾萨克（St. Mari Isaac）说：“有德行和明智的顾问的谈话是希望的堡垒。”
圣神父帕霍米斯说：“如果你无法在天主内变得富有，那么就紧紧抓住那个在天主内富有的人，这样你就可以因他的幸福而快乐，并学习如何按照福音的诫命行事。如果你热爱纯洁的人，他们就会成为你的朋友，和他们一起你将到达充满光明的上帝之城。”
一位老修士曾说过：“如果一个活跃的修士与不活跃的修士住在一起，除非他控制好自己不退缩，否则就不会成功；因此，他应该得到很好的回报。不活跃的修士居于精进者之中，若留心，则前进，不退缩。”
另一位老修士说：“凡是与积极的兄弟聚集在一起的，即使他自己不积极，如果他不前进，他也不会落后。同样的，凡是与疏忽的兄弟聚集的，即使他活跃，如果他不输，他也不会赢。跌倒的，要站起来，免得灭亡；站起来的，要保全自己，免得跌倒。”
另一位年长的修士说：“如果你和一个好同伴一起从宿舍走到教堂，他会让你提前六个月。如果你和一个坏同伴一起从宿舍走到教堂，他会让你退学一年。圣经教导我们：“不要自欺，不要自欺。” “与恶人结交，败坏好习惯。”（哥林多前书 15:33）
友谊的类型
友谊有很多种类型，根据每个群体的目标和行为而有所不同，但是，它们可以分为两种类型：
第一种友谊称为物质友谊，它以世俗或有形的事物为中心：这种友谊产生于出家之初的修士之间。这种友谊的重点是有形的事情，比如一起吃饭、欢聚一堂、一起度过美好时光、一起散步、打发时间等等。这种友谊通常对修士没有好处，因为它可能涉及批评修道院官员、反对修道院官员的政策、批评修道院修士的行为和举止、讽刺、八卦和诽谤他人。在这些类型的课程结束后，修士回到他的牢房，发现他被懒惰、无聊和不安所征服，这可能导致他整个精神生活的精神冷漠。因此，叙利亚人圣马里·艾萨克对此提出警告，他说：“不要与那些喜欢笑、喜欢接受别人和诽谤他们的人做朋友，因为他会让你习惯于懈怠。” ”。
修道士可能会继续维持这些关系一段或长或短的一段时间，直到他认识到这些关系对他灵魂的救赎的有害影响以及这种友谊在修道生活中的徒劳之后，他才能从这些关系中恢复过来。这些友谊往往不会持续很长时间，因为由于个人的自我意识、限制感或不安感或无法继续致力于友谊，特别是考虑到这些类型的基础很浅，他们的成员之间很快就会出现分歧。
这些形式的友谊象征着建立在沙子上、没有地基的房子。当风吹来时，它们会将这座房子夷为废墟——它会倒塌，而且倒塌得厉害。因此，如果这些友谊发生任何争执，它们最终都会破裂和瓦解，因为它们只是通过肤浅的物质和世俗手段联系在一起，接近于毁灭。
圣巴尔萨努菲乌斯警告他的一位灵性孩子问他这个问题：一位兄弟问一位长老：有人应该与他同龄的兄弟建立友谊吗？长老回答说：“与同龄的弟兄建立友谊是没有好处的，因为友谊可以驱除心灵上的哀伤。对于你来说，不要与任何会让你失去灵性哀伤的人交朋友，因为失去它会给你带来巨大的伤害。没有辛劳和哀悼，谁也得不到什么好东西。训练你的眼睛不转向任何人，并保护你的心免受导致修士失去所有果实的危险行为。”圣人继续他的谈话，说道：“年轻人在一切事情上都应该非常谨慎，因为撒旦很快就会陷入陷阱。首先，当他们坐在一起开始谈论对灵魂有益的事情时，他们的谈话很快就会导致争吵、欺骗、笑声、诽谤和许多其他类型的邪恶，从而应验了圣保罗所说的使徒：“你有这么傻吗？你已经靠着圣灵开始，现在却靠着肉体得以完全吗？” （加拉太书3:3）正因如此，他们因沉迷于友谊而跌倒。他们之间的兄弟之爱仅限于不互相批评、互相生气、互相贬低……”
还有其他类型的世俗友谊会导致修士的堕落或灭亡，其中之一就是修士与世俗人的友谊。修士可能会放弃与修士同伴的友谊，去寻找修道院之外的其他友谊——与世俗人或参观修道院的客人。在这种状态下，修士成为世俗人，但穿着修士的服装。修士的行为开始转变为俗人的行为，他的谈话也从精神话题转变为世俗话题和问题。这些类型的友谊彻底摧毁了修士的精神生活，如果继续下去，就会摧毁他所剩下的一切修道生活。
年长的修士总是警告他们的精神儿子修士不要与俗人交往。苦行僧圣塞奥凡 (St. Theofan) 说：“对于那些想与俗人共处的人来说，修道院里的生活很困难。”
圣安东尼说：“一般不要与世俗人士交往。”
另一位教父说：“不要与官员交朋友。”
另一位老修士说：“不要与年轻人交朋友，也不要仇恨任何人。”
圣安东尼说：“不要与年轻的男孩交谈，不要与他做任何朋友，不要与一般人交往，也不要急于任命他为修士。”
圣埃克利马库斯说：“喜欢与人打交道的人将无法为自己奉献时间，因此，他会成为自己的障碍。”
叙利亚人圣马里·艾萨克说：“没有傲慢朋友的人就没有痛苦。”
神父以赛亚说：“你要小心，不要在世俗的领袖中结交朋友，以免上帝与你疏远。”
第二种友谊称为精神友谊，它以精神上的一切为中心。这种友谊是在修士群体中形成的，它超越了物质友谊，成为了精神友谊。它的基础是对圣经或任何精神主题的沉思，对赞美诗的记忆，或关于任何精神主题的任何神圣的精神对话。一般来说，这些友谊总是由圣灵组成和联合的，就像竖琴一样，演奏着甜美的旋律，发出灵性的话语和声音，使灵魂愉悦和清新。
这种神圣友谊的纽带随着岁月的流逝而增强，因为它的基础和建立是主基督，因为他说：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚集在一起，我就在他们中间”。 （马太福音 18:20）即使邪恶势力试图动摇这种友谊，想要摧毁他们的纯洁和圣洁，他们也永远无法做到这一点（哥林多前书 13:8）即使双方之间出现一些分歧。修士们，由于撒旦的种子，这些分歧很快就会消失，一切都会恢复正常；相反，他们之间的爱会更加精致，更加强烈。
这样的友谊在修道院理事会内的修士中很普遍，对修士来说是一种鼓励，也是他走上修士道路的强大动力。这些灵修课程可能涉及提出与团体中个别修士相关的特定灵修话题，通过对话和讨论，他的思想和方式在没有人注意到的情况下得到纠正。因此，这些友谊可以保护修士免于智力上的偏差或精神上的迟钝。他们还保护修士免受善的敌人撒旦指挥的右翼打击，以消灭修士。如果修道院团体的成员之间意见不同，并且在某个特定的精神观点上不一致，他们就会去寻求修道院中一位修道院长老或忏悔神父的指导，以从他那里得到最好的回应。
塔莫的圣保罗详细阐述了这一点，他说：“如果你选择一个值得信赖的朋友，并且他接受你为朋友，如果你软弱，那么他会加强你并让你勇敢；如果你选择了一个值得信赖的朋友，他就会让你变得勇敢。”他会让你成为一个勤奋的人，他会成为你的一道围栏，成为你的坚强后盾，帮助你。他会像一棵遮荫的树一样为你服务，让你可以从所有的劳作中得到休息。在你的苦难中你会得到力量、坚定和安慰，你会发现他在你的苦难中承担你所有的重担；如果你把所有的重担卸给他，他就会把它们从你身上移开。”
底比斯的圣斯蒂芬也说：“如果你选择一个朋友，就让他成为一个行为比你更好的信徒，一个爱上帝的人，一个不沉迷于这个世界上淹没人们的事物的人......成为穷人、爱上帝的人、谦卑的人、寄居的寄居者、敬畏上帝的人、背着十字架、谨守自己口的穷人的朋友，（诗篇 40:3）。我的儿子啊，请成为所有敬畏上帝的人的朋友。”
这些友谊的特点是，它们用对上帝的爱来点燃内心。每个修士在接受了巨大的精神负担后返回自己的住所后，都会带着喜悦、安慰和沉思站起来祈祷，而不会感到焦躁或无聊。他渴望他的祈祷不会结束；如果他打开圣经，他就不想合上它。相反，每当他完成一章时，他就会开始下一章，并以这种方式持续很长一段时间。修士可能会带着一首他喜欢的诗句或与他友好的修士同伴交谈时提出的精神话题回到他的住所。精神思想在修士的脑海中占主导地位，并持续了他很多个小时，以至于如果他试图克服这些思想，以便在午夜祈祷和赞美之前小睡片刻，他就无法克服它们，直到午夜钟声响起按响铃，他就去教堂祈祷。
一些粗心的修士在修道院里反对这种友谊，他们用讽刺的言语嘲笑那些有这种友谊的人；有时他们可能会给他们贴上疯狂的标签。当这些属灵的人受到嘲笑时，他们就溜进了天国。对此，圣神父提摩太说：“如果你与上帝为友，每个人都会起来反对你，用脚踢你的头；然而，最后他们会给你戴上红宝石花环和王冠。”
神父约瑟夫提到了维持友谊的方法：
第一：蔑视世俗的事物，蔑视我们拥有的一切，因为关心世界的虚荣和这些事物超过我们关心最有价值的东西，即对邻居的爱，这是错误的……
第二：每个人都应该切断自己的欲望，不要认为自己是明智的和有经验的，不要偏袒自己的观点而不是邻居的观点。
第三：他还需要知道，一切事情——即使是看起来有用和必要的事情——在爱与和平的祝福之后都排在第二位。
第四：他必须确保自己不会生气，无论是出于善意还是出于卑鄙的原因。
第五：他应该尝试消除兄弟对他的所有愤怒，即使是没有理由的，就像他想要消除对兄弟的愤怒一样。而且，他要知道，他兄弟对他的愤怒就像他自己对他兄弟的愤怒一样邪恶，所以他应该尽全力将愤怒从他兄弟的心中完全排除。
最后，毫无疑问是决定性的：修士必须每天意识到他已经离开了这个世界。这不仅可以抑制愤怒的挥之不去，还可以控制一切欲望和各种罪恶的运动。
与神的友谊——比兄弟更亲密的朋友
修士与修士们长期保持着精神上的友谊，通过这种友谊，他的精神生活得到了成长，他对上帝的爱也加深了。在这里，上帝介入，让修道士断绝这些精神友谊，使上帝成为他生命中唯一的人——上帝是比兄弟最亲密的朋友。对他来说，上帝成为他获得满足和安慰的唯一来源。
一位长老表达了这一点，并说道：“书念妇人和她的丈夫在家里接待了以利沙……祖先们把书念妇人比作灵魂，以利沙比作圣灵，他们说，在任何时候，灵魂远离了物质关系，圣灵拜访了它，即使它不孕不育，它也能生育。
一个沉浸在与上帝的友谊中而没有其他人参与这种特殊友谊的修道士，有必要不与修道院里的任何兄弟发生分歧，以免他与上帝的友谊成为一种内向或不正确的孤立，这可能会导致他出现心理疾病。圣神父提摩太说：“如果你想成为上帝的朋友，就不要让任何人伤心，即使他们最侮辱你。相反，把事情交给上帝吧。”
鼓励修士并激励他与独一（上帝）联系的因素包括几件事，其中包括：
1. 仅仅对神感到满足：修道士花了一段时间通过与同修的精神友谊来寻求自己的灵性之后，他发现自己仍然在精神上需要神，因为他没有感受到精神上的满足。然后他开始寻找真正满足的源泉来满足他的需要，除了上帝之外，他别无他物。这将导致他远离他人，因为他不再受与修士兄弟的精神友谊的束缚，取而代之的是与上帝的友谊，他在上帝身上找到了修道院中整个存在和生活的真正满足。 。
2. 晚年喜欢在住所里消磨时间：随着修士在修道院生活的时间和年月的流逝，他的年龄越来越大，他需要做的工作量要么减少，要么完全丧失活力。如果修道院理事会认为此类工作不适合这位年长的修士，则可以免除。这样一来，他就有更多的时间呆在住所里，除非必要，否则他不会离开。这样，他和神之间的关系就发展得更牢固，成为亲密的友谊。修士喜欢在祈祷中与上帝交谈，通过他的话语聆听他的声音，并不断阅读圣经。由于不经常离开自己的住所，修士与他人的关系会减弱并逐渐淡化，而在住所内，他与神的关系却会加强，而修士没有意识到，甚至没有假装——他与修士的友谊被他的友谊所取代。与神的友谊。
3. 神对他的友谊的信实：修道士走过的每一天，他都在其中经历神对他的信实。作为一名修道士，他曾多少次与神立约，为神而活，不犯罪，但他却违背了这个诺言。尽管他对神犯下了所有的邪恶、罪恶和背叛，但他仍然发现神的怜悯追随他，以便再次更新圣约。另一方面，如果修士与朋友毁约，关系会恢复，但不会像以前那样，而是一种算计的、敏感的关系。此外，他感受到神给他的许多恩赐和祝福，这些是神赐给他的，是他在背叛神之前所没有的，因为他背诵道：“罪在哪里显多，恩典就更显多了……”（罗马书5:20） ）
修道士注意到上帝无限的爱和圣洁的信实，这与他自己对上帝缺乏爱和经常背叛上帝形成鲜明对比。他还将上帝的爱比作朋友之间爱情的波动——他们在承诺和整个友谊中的不诚实。这一切都促使他放弃一切，转而依恋比他的兄弟更亲近的人。更令人惊奇的是，上帝允许修士与兄弟之间存在一些分歧，以便修士可以将自己从任何联系中解放出来，即使是与修道院里的其他修士，以便与一位朋友联系在一起，那就是是神。在这里，修士实现了修道主义的真正和主要目标，正如叙利亚人圣马里·艾萨克所说的“从一切中解脱出来，与独一联系在一起”。