大斋节的第七周

律法与古圣殿的结论;要过约旦河，进入耶路撒冷，建造那不是人手所造的新殿。

周一的读经是关于以色列人拒绝接受基督，并邀请外邦人得救。以赛亚的预言包含了基督对外邦人和以色列人的邀请，以建造新的圣殿。一开始他为以色列人惋惜，因为他们不听从耶和华的话，以致被掳去，“真希望你当时肯听我的命令！那样，你的平安必像滚滚河水，你的公义必如滔滔海浪。”(以赛亚书48:18)他接着说：“众海岛啊，听我说！远方的众民啊，要留心听！我还没有出生，耶和华就呼召我；我还没有离开母腹，他就点我的名。他使我的口像利剑，用他的手护庇我；他使我成为磨亮的箭，把我藏在他的箭囊中。他对我说：“以色列啊，你是我的仆人，我要借着你彰显我的荣耀。”(以赛亚书49:1-3)

晨祷福音，耶稣对他说，“如果他们不听从摩西和众先知的话，即使一个人从死里复活，他们也不会信服。”(路加福音16:31)在天主教的书信中，“既然你们要按使人自由的律法受审判，就应该按律法行事为人。因为不怜悯人的会受到无情的审判，但怜悯胜过审判。”(雅各书2:12-13)“当时，犹太、加利利、撒玛利亚各地的教会都很平安，得到了坚固。信徒们非常敬畏主，又得到圣灵的安慰，人数越来越多。”(使徒行传9:31)福音的结尾是基督对犹太人说的话：“你们喜欢互相恭维，却不追求从独一上帝来的荣耀，怎能信我呢？”(约翰福音5:44)

星期一的读经启示，当以色列人失明的时候，外邦人得救，“他对我说：‘我不仅要你做我的仆人，去复兴雅各的众支派，使以色列的余民重归故土，我还要使你成为外族人的光，好把我的救恩带到地极。’”(以赛亚书49:6)天主教的书信：“主的应许还未实现，有人以为他拖延，其实他不是拖延，而是在宽容你们。他不愿任何人灭亡，愿意人人悔改。”(彼得后书3:9)“看见主对我说，‘赶快离开耶路撒冷，因为这里的人不会接受你为我做的见证。’主却对我说，‘去吧！我要差遣你到遥远的外族人那里。’”(使徒行传22:18,21)福音的结论是：“他们之所以不能相信，是因为以赛亚又说过：‘神使他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就使他们痊愈。’以赛亚说了这些话，是因为看见了耶稣的荣耀，就讲论他的事。不过甚至是首领当中也有许多信耶稣的。但是为了法利赛人的缘故，他们不敢承认，免得被赶出会堂，这是因为他们喜爱人的荣耀，胜过喜爱神的荣耀。”(约翰福音12:39-43)

星期三的读经揭示了基督对义的邀请：“你要高声呼喊，不要停止；要放声高呼，像响亮的号角。要向我的子民宣告他们的过犯，向雅各家宣告他们的罪恶。他们天天寻求我，好像渴慕认识我的律法，俨然像没有丢弃他们上帝法令的正义之邦。他们向我求公义的判决，似乎渴慕到我面前。”(以赛亚书58:1-2)晨祷诗篇：“上帝啊，求你怜悯我，怜悯我，因为我投靠你。我要在你翅膀下得到荫庇，直到灾难结束。”(诗篇57:1)福音警告那些自以为师傅和蒙拣选的人，他们必败坏。“盐本来是好的，但如果盐失去了咸味，怎能使它再变咸呢？没有味的盐，既不利于土壤，也不适宜作肥料，只好丢掉。有耳可听的，就应当听。”(路加福音14:34-35)保罗的书信阐明了律法的义和基督的义：“其实基督是律法的终极目的，使所有信靠他的人都可以得到义。求告主名的都必得救，关于律法的义，摩西写道：“人若遵行律法的诫命，就必活着。”但是论到以信心为基础的义，圣经上说：“不要心里说，‘谁要升到天上去呢？’意思是谁要把基督领下来，或说，‘谁要下到阴间去呢？’意思是谁要把基督从死人中领上来。”(罗马书10:4-7)礼仪的福音：“耶稣回答他们说：‘你们不用议论纷纷。如果不是差我来的父吸引人到我这里来，没有人能来。到我这里来的，在末日，我要叫他复活。’”(约翰福音6:43-44)

星期四的读经:教会从以色列复活的神迹，作基督永远的国，“耶和华说：“人发现一串葡萄尚可酿造新酒时，一定会说，‘不要毁坏它，里面还有好葡萄。’同样，因我仆人的缘故，我也不会把他们全部毁灭。“我必使雅各的后裔兴起，使犹大人兴起，继承我的群山。我拣选的子民必拥有那片土地，我的仆人必在那里安居。”(以赛亚书65:8-9)基督是雅各的祝福，他是蒙拣选的后裔，犹大因他而没有灭亡，因为有后嗣从他而生。晨祷福音宣告神的国：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属主。他将地建立在海上，安定在大水之上。”(诗篇24章1-2节)

基督的国所基于的原则，不仅不同于摩西的律法，而且超越了所有人类的组织，“于是，耶稣把他们叫来，说：‘外族人有君王统治他们，有大臣管理他们。但你们不可这样。你们中间，谁要当首领，谁就要做大家的仆人；谁要居首位，谁就要做大家的奴仆。正如人子不是来受人服侍，而是来服侍人，并且牺牲性命，作许多人的赎价。’”(马太福音20:25-28)

在保罗的书信中，我们注意到这一点的实际应用：“你们要把握时机，运用智慧和非信徒交往。谈吐要温和、风趣，知道该怎样回答每个人。有关我一切的事情，推基古会告诉你们。他是我亲爱的弟兄，是和我一同事奉主的忠仆。”(歌罗西书4:5-7)此外，天主教的书信也揭示了基督国度不同于世人理想的本质：“弟兄姊妹，世人若恨你们，不要惊奇。我们因爱弟兄姊妹，便知道自己已经出死入生了。不爱弟兄姊妹的，仍然陷在死亡中。”(约翰一书3:13-14)

大斋节的最后一个星期五：基督的国建立，他的圣殿建立，圣殿毁灭。“从前你们是要加害于我，但上帝有他的美意，他借此保全许多人的性命，正如今日的光景。”(创世纪50:20)约瑟对他兄弟们的话准确地说明了基督对犹太人的立场。以赛亚预言到神对以色列以及外邦人的呼召，说：“‘爱耶路撒冷的人啊，要与她一同欢喜，为她高兴。为她悲哀的人啊，要与她尽情欢乐。你们必在她舒适的怀抱里得到满足，如婴儿欢快地在母亲怀中吮吸充足的奶汁。’耶和华说：‘看啊，我赐给她的平安如川流不息的江河，使万国的滚滚财富都归给她。你们必被她抱在怀中，摇在膝上。母亲怎样抚慰孩子，我也怎样抚慰你们，使你们在耶路撒冷得到安慰。’”(以赛亚书66:10-13)他还说：“我要在他们中间行神迹，我要派一些生还者到他施、普勒、路德、米设、罗施、土巴、雅完各国，以及那些没有听过我名声也没有见过我荣耀的遥远海岛，在列国传扬我的荣耀。他们必骑着马、驾着车、坐着轿、骑着骡子或骆驼，把你们的弟兄从各国带到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿把素祭带到耶和华的殿中。”这是耶和华说的。耶和华说：“我要在他们中间立一些人做祭司和利未人。”(以赛亚书66:19-21)

晨祷福音关于天国和它的传播，“法利赛人问耶稣：“上帝的国什么时候降临？”耶稣回答说：“上帝国的降临并没有看得见的征兆。所以没有人能说，‘上帝的国在这里’，或说，‘在那里’，因为上帝的国就在你们心里。”他又对门徒说：“时候将到，你们将渴望见到人子降临的日子，可是你们却见不到。有人将对你们说，‘看啊，他在这里！’或说，‘看啊，他在那里！’你们不要出去，也不要追随他们。因为人子降临的时候必如划过长空的闪电，从天这边一直照亮到天那边。”(路加福音17:20-24)天主教的书信说：“弟兄姊妹，你们要一直忍耐到主来。你们看农夫怎样耐心等候地里宝贵的出产，等候秋雨和春雨的降临。同样，你们也要忍耐，心志坚定，因为主快来了。”(雅各书5:7-8)实践，展示了耶路撒冷会议的对话，会议决定接受外邦人合法地加入教会。这样，教会就建立在犹太人和外邦人的基础上，教会开始稳步地在全世界传播对基督的信仰。所以诗人唱道：“江河要鼓掌，群山要在耶和华面前齐声欢唱，因为他要来审判大地，要公义地审判世界，公正地审判万民。”(诗篇98:8-9)

福音以宣告耶路撒冷和圣殿的毁灭而结束。因此，为了建立新的圣殿，古老的圣殿必须被摧毁。从现实的角度来看，在神的灵通过基督的离开而离开之后，圣殿就不再作为神的圣殿而存在了。从历史的角度来看，直到公元70年圣殿被罗马领袖提图斯(Titus)摧毁后，教堂的建筑才独立建立起来。在礼拜书的福音中，基督说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们！我告诉你们：从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的！’”(路加福音13:34-35)

大斋节最后星期五病人涂油礼的祈祷

第七周的阅读结束了基督在旷野中的出埃及之旅，然后在周六和周日的阅读中准备渡过约旦河，然后与基督一起进入耶路撒冷，在那里他献出了他爱的牺牲。

第一阶段：逾越周，开始于拉撒路星期六的早晨，基督穿越约旦河到达耶利哥。基督从耶利哥渡过约旦河，复活了拉撒路，正如我们在约翰福音11章读到的。几个月后，基督第二次从耶利哥渡过约旦河，借着他的死和复活，使全人类从死亡中复活。因此，这一阶段的读经包括两次过约旦河：拉撒路星期六的晨祷读经和棕枝主日的晨祷读经。我们的主耶稣基督是新约书亚，他带领以色列人过约旦河，进入应许之地。耶利哥是出埃及记的最后一站。它代表着潜藏在人性中的罪恶。必须摧毁它的城墙。这一阶段的读经遵循大斋节的体系，因为它们结束了禁食的第七周，完成了出埃及记的目标，胜利地进入应许之地栖息，国王进入耶路撒冷。圣子以大祭司的身份进入圣殿，按照犹太人的仪式，在赎罪日献上祭品之前，他必须在圣殿里待上一个星期。

拉撒路星期六读经

预言:除了拉撒路星期六和欢乐星期六，圣大斋节的晨间阅读都包含旧约的阅读。在拉撒路星期六的读经中，读了四个预言，它们是最重要的，因为这是预言的日子。预言的主题是耶路撒冷和血的穿越，这是圣大斋节旅程的最终目标。这四篇预言的特点是极大的喜悦和宣告主救恩的好消息的呼召。

第一个预言：“我儿犹大是头小狮子，他猎食回来，躺卧如雄狮，蹲伏如母狮，谁敢惊扰他？王权必不离犹大，御杖必伴他左右，直到那位执掌王权的来到，万民都必归顺他。‘他把小驴拴在葡萄树旁，把驴驹拴在上好的葡萄树旁；他在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗外袍。’”(创世纪49:9 -11)雅各临死的时候，为他的两个儿子都说预言，把祝福赐给约瑟，把长子的名分赐给他的小儿子以法莲。他特别挑出犹大来，要得到特别的属灵祝福，在关于他的预言中，他谈到基督，谈到十字架，(我儿，你从掳物中上来——基督在十字架上)。论到他的死，他说，他要屈身躺卧如狮子。论到他复活，他说，（又像狮子，谁能惹他呢？）。葡萄树代表犹太人和外邦人，他们是他联结统一的，然后在他的一个王国里，像一个骑着驴驹的和平王子。葡萄的血，用来洗去我们的罪，是他为新约所流的血。

第二个预言:先知以赛亚怀着敬畏和喜悦的感叹谈到基督的神性，基督是主和牧人。先知以赛亚谈到基督的救恩工作，说：“向锡安报告好消息的人啊，要登上高山！向耶路撒冷报告好消息的人啊，要大声宣告！要提高声音，不要惧怕！要高声对犹大的城邑说：‘你们的上帝来了！’看啊，主耶和华带着能力来了，他的臂膀执掌王权；他带着赏赐而来，要酬劳他的子民。他像牧人一样牧养自己的羊群，用臂膀把羊羔聚在一起，抱在怀中，温柔地引导母羊。”(以赛亚书40:9-11)

第三个预言:西番雅先知因犹大人被掳而失去了亲人，他在基督里看到了救赎，并高兴地说：“锡安城的女儿啊，歌唱吧！以色列啊，欢呼吧！耶路撒冷城的女儿啊，尽情地欢喜快乐吧！主已经撤销对你的刑罚，赶走你的仇敌，以色列的王耶和华与你同在，你必不再惧怕灾祸。”(西番雅书3:14-15)因为耶和华已经将死的审判从人类中除掉。先知以赛亚也这样说：“在这山上，他必除去遮蔽万民的面纱和笼罩万国的幔子。他必永远吞灭死亡。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，从世上除掉他子民的羞辱。这是耶和华说的。”(以赛亚书25:7-8)“死亡啊！你得胜的权势在哪里？死亡啊！你的毒钩在哪里？”(哥林多前书15:55)他预言死亡的终结被永生吞噬。

第四个预言:这是先知撒迦利亚关于棕枝主日的著名预言，以及基督隆重进入耶路撒冷。撒迦利亚是在被俘中幸存下来的先知之一，因此，他所有的演讲都集中在即将到来的弥赛亚身上，他说：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。主许佑其民使之获胜“锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人，都要转回保障！我今日说明：我必加倍赐福给你们。我拿犹大做上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石；他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。”(撒迦利亚书9:9-15)

先知撒迦利亚讲述了最后一周的故事，从快乐和胜利的进入耶路撒冷开始，直到十字架，基督为我们流了他的血，然后在第三天从死里复活。因此，他号召俘虏回到基督堡垒的希望，因为他以复活战胜了死亡，为人类的缘故。

圣保罗解释了预言，并澄清了基督如何将犹太人与外邦人，天与地，人民与人民，灵魂与身体联系起来;他对外邦人说，你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两个合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两个借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两个归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人；因为我们两个借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再做外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。(以弗所书2:13-19)在圣保罗给以弗所人的信中，我们发现了拉撒路星期六预言的完整解释，由主基督进入耶利哥的其余读经而补充，和治愈盲人以实现以赛亚的预言(以赛亚书42:7,16)。

有了这四个预言，读经在耶稣受难的一周开始时，为我们提供了丰盛的灵餐。由主基督进入耶利哥的其余读经而补充，和治愈盲人以实现以赛亚的预言(以赛亚书42:7,16)。

然后读到拉撒路在十字架之前复活，作为基督救赎工作的记号，驱散死亡的刺，也就是罪，“死的刺就是罪；罪的力量就是律法。”(哥林多前书15:56)因此，我们因得救而喜乐，“主啊，你将我的灵魂从阴间救上来，你使我存活，不至于下坑……你为我使我的悲哀变为跳舞，你脱去我的麻布，给我披上喜乐。”(诗篇30:3，11)